求月执玄影，讨迹逐飞禽。欲知心本性，还如视梦里。譬之六月冰，处处皆相似。避空终不脱，求空复不成。
出「五灯会元」卷二、牛头山法融禅师。

评唱（陬访老人）：

老朋变成了野马，不，正确说来是自打高考完成那一天，他的内心开始真切感受到自己再也不是为谁而学，而真正开始要为自己而学了，他在校园中飞梭的身姿充斥了一种说不清道不明的活力。入学以来不消一个学期，他就已经驾轻就熟掌握了许多过去在学校老师绝不会教授的知识。但身体方面也日渐显露出一种消瘦。

六月中旬，梅雨连绵，学校笼罩在一片闷热的阴霾之中。直到周四，乌云总算敞开，阳光畅通无阻，一泻而下，大地顷刻被晒的滚烫。

男子1000米长跑，考试项目之一，3分50秒及格。老朋现时点由于近来的“过度学习”自觉身体已大不如从前，但哨声一响，人照旧还是第一个飞了出去。愣是凭着高中时攒下的那点身体的“本钱”强撑了下来。但本身，强撑这台事也不好说在他身上就是未有先例，近来他常剑出偏锋，做出一些旁人看来是绝不可强撑的惊人之举。

“快！加速！快！还有机会！好～50！刚好！”

老师码表一按，头一转，后面再来的人已经是没有计数的必要了。老朋人一过线，小跑三步，一拐绕到跑道旁的草地上，气虽然还喘的厉害，倒好似这身体也还留有余地。他碎步蹒跚走到体育老师身旁，脸上稍稍泛起一丝功成后的喜悦，腰却还是勾着，

“我的手已经抬不起来了…”

不待老师发问，他已率先自报家底。也不待老师作答，他已率先转身吐了一地。还不待身边的人上去扶他，他已率先死死栽倒在地上。

凑热闹的学生立马从四面八方围了过来。

“不要乱！不要乱！来个人给他把太阳挡一下。”

老师招呼道。随即几个撑了伞的便走上前去，其余的则都小心隔开了一段距离暗暗观望，

“呜哇！什么味道？”

空气中弥散的呕吐物的秽臭令一些人避之不及，又都手捂着鼻子互相偷笑。

“太社死了！猴子，是不是你吐的？”

“猴子”忍不了了，揣起手机，追着那人猛跑起来，誓要把他暴揍一顿。

医务室的老师拎了箱子赶过来了。人群自觉让出一个缺口，一看，来的人正是校医学系的谢老中医。谢老虽已年近花甲，人看起来却神采飞扬，走起路来健步如风，一身俨然，令人望之肃然起敬。多年来他深受学生们的拥戴，平时无论有个什么大病小疾，学生们无不都是要先请谢老过目的。谢老放下箱子，上前勾下身用手托起老朋的昏脸“把玩”了一番。

“别慌，这是阳毒导致的昏迷，没啥大事，去找一块‘六月冰’来放在膻中，马上就回过来。”

老人家闲庭散步，信口判药。这种状况在他老看来想必早已是视如流马了。然而同学们闻听此言却是一时竟无动于衷，面露茫然之色，

“愣着干嘛，还不快去找！”

人群“哄”一下散开了，却还是一路小跑一路互相交头接耳道，

“老医生说的什么，听懂没？”

“好像是说要要‘月饼’？”

一阵讥笑。

“月饼，怎么吃？你喂给他吃？”

“他现在嘴里可都还有没吃完的哩…”

又是一阵哄笑。

“老头应该说的是要要冰块，‘六月冰’就是冰块，现在就是六月嘛，六月的冰块。”

“那他干嘛不直接说要‘冰块’？”

“我怎么知道，有可能他们中医就习惯这么说。”

“对，有没有可能‘六月冰’指的就是专门的一种药？”

“快手机拿出来搜一下。”

“‘……妈的什么呀……梦见六月冰冻有什么预兆……？？”

说着话，人群已然走到了食堂脚下。有人随即附议，

“管他的呢，走，先进食堂去找人叫他们从冰箱里撬两块（冰）给我们带回去看看，老头要说不是，我们就再问他一遍。”

人群一路朝田径场小跑回去，手上拎了一大袋冰。但不知是天公不作美，亦或是有鬼神暗中作怪，今天的天气实在是有些火辣。虽说是六月中旬，这下也热得让人不免觉得有些过了头。

“化了！化了！妈的化了！！”

“我操！太快了吧！”

这边还忙不及顾眼下一出，转眼又看前方，大楼的阴影中，谢老中医正引着四个学生手抬担架朝这边走来，后面还跟了七八个好事之徒。几人赶忙处置掉了手里的“冰水”，等到人群走过来，随上前报道道，

“谢老师，我们跑去食堂找冰，拿了一大袋子……”

说此话时，却不知老头眼睛盯着地上个什么地方全没抬起来，似是有些心不在焉，听完之后也是面不易色，

“行了！别找了！把人抬去智乐池去…快走！”

他伸出手飞快朝后面的人打了个手势，人群随即继续移动起来。几人左顾右盼，挠头抓耳，全然不知老头葫芦里究竟卖的什么药，巨大的疑云始终萦绕于他们心头挥之不去—究竟什么是“六月冰”？。

此时，躺在担架上的人却正经历着“暑毒攻心”带来的严刑拷打，身体里的元气正以飞快的速度被消耗。几乎快到了生死攸关，恍惚存亡之际，神识似乎也已不再受制于虚弱无力的肉体，夺身而出一跃便飞向了一个无人问津的遥远过去。一个天寒地冻，冰原遍布，浑不见太阳的神秘过去。在那里“六月飞雪”并不能作为替人伸冤的依据。在那里人类大都寄地而居，在地下创造了巨大的文明都市。在那里有着今人难以企及的科学技术。但一次科学实验诱发了自然危机，天地巨变，阴阳逆反，星球生态一时由寒转热，冰原消融的速度几乎快到只是一眨眼，飓风卷着红火的热浪奔袭而来，整个文明顷刻就被埋没在一望无际的水面之下……

也就是这时，谢老中医已然带领同学们来到智乐池边。他让大家把担架抬到尽量靠水的地方，说是要让人“吹吹水气”。就当众人一筹莫展之际，老头却神不知鬼不觉地出现在担架旁，一个猛用力，把人连同担架一并豁进了水里。

一旁的女生见状，往后颤颤一退，随即发出了声嘶力竭的尖吼；几个人开始往不同的方向落荒而逃；几个人开始从不同方向闻叫赶来；一个男生率先冲上来奋力一跃，将老头扑倒在了池边的草地上。随后又上来了几个，以叠豆腐的方式把老汉稳稳压在了身下。又有两人跳进了池里…

“救人！！快救人！……”

几乎是人仰马翻，千钧一发之际，一个黑影突然从水下涌现，破水而出。正是方才昏死过去的老朋！见他浮出水面，众人一时几乎是又怒又喜又悲又恐。却也来不及多想，连忙伸手过去捞他，适才跳下水的两人也从不同方向赶来将他“夹住”一齐护送上岸。

这时，草地上的人正分别擒住了那老汉的四肢，浑身紧张，皆不敢轻举妄动，生怕一个不注意，他又做出什么“非人”之举。

“你们这是干嘛？！”

老朋一见此状，便不顾喘息跑了上去。

“兄弟，你敢信，这人他妈的疯了！说是找什么‘六月冰’，拉着我们把你抬到水边，突然就把你给推下去了，简直是吓死人了！”

被众人制住的老汉闻即随之竟发出一阵狂笑，令人又是毛骨一悚。

“快去把老师叫来吧，快！”

几位女同学也已然是受惊颇深。

“别。”

老朋连忙上前拦道，

“别，亏得是被推下了水这才回过神来，老师救了我！‘六月冰’！智乐池里全都是‘六月冰’！我在下面看得清清楚楚！！”

……

（完）

上堂：「至道無難，唯嫌揀擇。但莫憎愛，洞然明白。」
以上是三祖僧璨上堂语

评唱（陬访老人）：

不知各位可曾听说过“职业生涯规划”这个概念。“生涯”一词来源于《庄子•养生主》：“吾生也有涯，而知也无涯。”在拙者上学的学校，最近就正在沸沸扬扬的召开一场“职业生涯规划大赛”。据说我们班的同学已经成功通过了系赛而顺利晋级校赛了，实在是可喜可贺。那么，所谓“职业生涯规划”究竟是怎样的概念呢？

以拙者看来，大概说的就是，各安其所，各司其职，各尽其能。比较类似于大家可能会在工厂里经常会见到的那种分选机器，把传送带运过来的材料进行扫描以后分选成为不同的商品再进行不同的加工。可以说，这个“职业生涯规划”就类似于一种对同学们的分选扫描了。

翻开我们的职业生涯规划教科书，第一句话便是大家所熟悉的《大学》的名句——“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”可以说“大学之道”是我们每一位中华儿女所追求的最高理想了。而为了达成这样的理想，我们则必须要具备“三个平台”、“三种精神”、“三种品质”。拙者就不在此一一作赘述了。

今天拙者重点想向各位介绍一番的是，所谓的职业生涯规划的方法。它首先要求大学生们独立思考并回答以下七个问题，即

“Who am I?”（我是谁？）

“What do I want to do?”（我想做什么？）

“What can I do?”（我能做什么？）

“What can support me?”（环境支持或允许我做什么？）

“What is my advantage?”（我的优势是什么？）

“What is my disadvantage?”（我的劣势是什么？）

“What can I be in the end?（我最终的职业目标是什么？）

对许多大学生来说，问及他们要如何选择职业，他们往往一头雾水。这些人习惯于两种状态：一是跟着感觉走，害怕并拒绝由于认真地规划自己的未来所带来的心理压力，宁肯让“远虑”迟一些到来，也不愿让“近忧”侵扰自己安逸的生活；二是在别人铺设好的路上走，这路可能是由父母、老师或社会铺设好的，一旦没有这条路，他们就会不知所措、怨天尤人，甚至忘记自己的脚下也能走出一条路来。

为了使自己对于未来更清楚，可以试着了解自己，可以试着探索影响职业选择的因素，这些因素了解清楚了，选择何种职业大抵也就有一个明确的轮廓了。

美国职业指导专家约翰•霍兰德自20世纪50年代开始职业人格和生涯选择理论的研究，创立了简洁的六边形职业个性模型(RIASEC)理论，更清楚的明白解释了人与工作环境匹配的关系。其理论将人大致分为下列六种类型：现实型(realistic type，简称R)、研究型(investigative type，简称I)、艺术型(artistict type，简称A)、社会型(social type，简称S)、管理型(enterprising type，简称E)、常规型(conventional type，简称C)。

霍兰德职业匹配理论获得了欧美、澳大利亚及日本等国家和地区的实证研究的验证与支持，成为许多职业指导机构必备的量表之一。

同学们在这里何不亲自上手做一做测试？看一看自己是属于哪一类的人格类型，最后再根据自己的测试结果去寻找与自己人格类型相匹配的工作，这样一来，可以更科学，更有效率的帮助同学们在未来的工作中发挥自己的长处。

拙者自己还尚未做过这个测试，但拙者感觉自己应该会是个常规型(conventional type)。

人格倾向是：尊重权威、喜欢按计划办事，习惯接受他人的指挥和领导，不喜欢冒险；顺从、谨慎、保守、实际、稳重、有效率；喜欢有系统、有条理的工作任务。

性格是：有责任心、依赖性强、高效率、猜疑心重。

从这个模型看来，拙者将来大概率主要会从事和会计、出纳相关的工作，如果将来有机会能考一个注册会计师证的话，对拙者来说一定是受用无穷了。

此时此刻，拙者的记忆随着注册会计师证猛然飞回到初中放学后的某一个下午，那时拙者和一位亲密的发小在院子里一起散步。那个时候的拙者虽然贪玩，大抵也是开始有一些“职业生涯规划”的意识了的。拙者与发小谈到人生，谈到理想。后来拙者的发小说道，

“如果给你一次选择的机会，你会想要出生吗？”

“嗯…我觉得我还是会想来看看的。”

拙者略作思索，肯定的点了点头。

“如果给我一次机会，我是不会选择出生的。”

……（后文已佚）

评唱（不能潦草）：

我常常觉得我的人生不尽人意，它不停偏航直到我的世界崩塌。也许归根到底还是因为我是一个很复杂的人。一个复杂而矛盾的综合体，总是做一些无法挽回且另自己懊恼无比的决定，从而在一次次的重蹈覆辙中把自己走丢了，对的自己把自己走丢了。我开始不在知道我真正想要的是什么，不知道人活着到底是为了什么，不知道人生是否有意义。也许没有人能真正了解我，因为这世界上没有真正的感同身受。

     但我这样的人，依然有值得交心的朋友。我总是会寻求她们的帮助，虽然我知道这样依然解决不了我自己的问题，但我仍会去尝试，也许是向她们证明我改变的决心，也许是为了向自己证明，我并不懦弱。总之，人是复杂的，我相信不只是我，很大一部分人都是这样。人所做的一切决定，大多都是感性与理性的博弈，很显然感性至少占据了我80%的人生，而做一个感性的人并非如此痛苦，你总会有些意想不到的收获，而不会总被苦难折磨。

      对我这样的人而言，精神需求远远大于物质。而我对美好生活的一切幻想都是寄托在人身上的，我想这是我最大的弱点。越是人声鼎沸，我越觉得那个对我而言特别的人应该在我身边。于是开始近乎疯狂的回忆过去，去批判当时的自己，以至于生活中的每一件事，每一个物品我都能联想到对应的人，或喜或悲。我说实话我是个念旧的人，我喜欢回忆，当那些回忆在我的脑海中一幕幕闪过的时候，我想到的无数的人、无数的事，总会有种停杯投箸不能食，拔剑四顾心茫然的别样感觉。

      我这样的人，最是向往美好。 都说青春是场盛大的意淫，我想该如此，是如此。那些我们自认为美好的东西总会治愈我们，而能被治愈的，都是想被治愈的人。有些人是主动的，寻求能让自己放下过去的东西，有些人是被动的，遇到一些人一些事，从而走出阴影，还有一些是拒绝被治愈的。他们是敢于拥抱无法回避的痛苦的勇士，他们极度自负，以自我为中心，只顾自己，如motor head乐队一样。

       而我真正想说的是命运的洪流滚滚向前看，而遗憾才是人生的常态。释怀是我们一辈子的必修课，这个世界我们并带不走什么，既然来了就让自己活的舒服一点。如《在路上》中说的：蓝天之下，一定会有更精彩的冒险值得期待。

       我述我 不论平仄或正格

评唱（寿康大海）：
在永润批发市场繁荣的大环境下，五位令人瞩目的个体——諏訪老人、寿康大海、純佯道長、砚屋阿康和南洋俊夫，各自以其独特的经历和才华，共同谱写了一曲关于市场精神的华美篇章。

首先，諏訪老人，他并非一位普通的长者，而是一个曾经在年轻时期漂泊于世界各地的流浪诗人。他的旅途充满传奇，经历过社会运动的风起云涌。如今，他选择在市场中栖息，通过吹奏着古老的笛子，为市场注入一股神秘而深沉的艺术氛围。在市场角落里开设的小茶馆成为了智慧传承的场所，汇聚了许多渴望探寻至道無難深意的市民。

其次，寿康大海，一位商业界的佼佼者，他曾是一名年轻有为的艺术家。在市场，他并非仅仅是一个商人，而是一个充满音乐才情的天才。在店铺的角落，他时常弹奏着各种乐器，传递着音乐的美好。他与其他市场商家共同组成的音乐小组，成为市场的文艺灵魂，通过露天音乐会将市场的热情传递给了每一位访客。

第三位主人公是純佯道長，一位医草摊位的主人，同时也是市场中的一位传统医生。他虽然信奉至道，但更令人惊讶的是，他有一个不为人知的爱好——调皮捣蛋。在市场上，他戴着各种有趣的道具，逗得市场的小朋友们开怀大笑。曾是戏剧演员的他，通过丰富的行为艺术，让市场成为一个富有趣味性的社交场所。

再者，砚屋阿康，一位以古董文房四宝为主营业务的摊贩。他热衷于收集历史的印记，摊位上陈列着各种古老的文具，成为市场的文化象征。砚屋阿康自己还是一名书法家，他的小小摊位不仅展示了传统文化，更吸引了许多文艺青年前来交流。

最后，南洋俊夫，市场中的新面孔，是一位富有激情的摄影师。他背着相机在市场四处游走，用独特的视角捕捉市场的生动画面。曾是一名战地记者的他，通过摄影展的形式，将市场的美好与多样性展现给更广泛的观众。

在一个特殊的日子，諏訪老人聚集了这五位主人公。在他的启发下，寿康大海决定组织一场露天音乐会，純佯道長策划了一场大型的市场节日，砚屋阿康举办了一场古董文化展，南洋俊夫则计划通过摄影展呈现市场的多彩生活。

市场因此焕发出更为绚烂的光彩，成为一个文艺与商业相互融合的特殊场所。五位主人公通过各自的才华，共同为市场的繁荣和市场精神的传承添砖加瓦，使至道無難、唯嫌揀擇的理念在市场中得到了充分体现。这个市场因为这五位主人公，变得更加充实、有趣、而富有深意。

諏訪老人在市场的广场上停下了脚步，他微笑着，仿佛已经看透了这个繁忙的市场。他的目光一一扫过寿康大海、純佯道長、砚屋阿康和南洋俊夫，然后，他的眼中闪过一抹神秘。

“至道無難，唯嫌揀擇。但莫憎愛，洞然明白。”諏訪老人的声音如同一阵微风，吹拂过市场的每个角落。

寿康大海站在諏訪老人面前，他的目光充满了好奇：“諏訪老人，您能解釋一下这句话的意思嗎？”

諏訪老人微笑著，指著市场的繁忙：“揀擇是生命的經歷，如同市场上的摊位般五花八門。至道是我们共同追求的目標，而嫌揀擇则是烦恼。莫憎愛，是生命的修炼，让心灵清澈如水。洞然明白，則是對生命的領悟，是通向至道的大門。”

寿康大海陷入了沉思，他感受到了至道的深意。市场的繁忙让他感到揀擇的艰难，但諏訪老人的教诲让他开始审视自己的心灵。

在一旁，純佯道長高高舉起手中的拐杖，愉快地宣称：“这不正是我一直在宣扬的至道嗎？洞然明白，正是我引导着这个市场走向光明的未來！”

純佯的自誇引起了市场人們的議論，但諏訪老人卻只是淡淡一笑。

与此同时，砚屋阿康正从他的小摊位中站起來，他意识到自己不能再躲避。他开始思考生命的意义，开始向市场外探索，寻找与左翼革命相契合的方向。

而南洋俊夫仍在市场的边缘徘徊，看到諏訪老人留下，他心中有些迷茫。他决定迈出勇敢的一步，走向市场的中心，寻找相关的答案。

諏訪老人的目光转向南洋俊夫，他微笑着，仿佛已经看到了俊夫心中的挣扎。“南洋俊夫，你来这个市场是为了什么？”諏訪老人走到他身边，平静地问道。

俊夫微笑著回答：“我来这里是想尋找一個家，尋找生活的意義。可是，市场上的人總是對我冷漠，讓我感到有些孤單。”

諏訪老人深深地看了俊夫一眼，說：“至道無難，唯嫌揀擇。嫌揀擇是你的觀念，而至道是你的內在。不必嫌棄他人的選擇，也不必被他人的評價所左右。莫憎愛，保持內心的平靜，你就會洞然明白，生命的意義不在於外在的認可，而在於內心的領悟。”

俊夫聽了，眼中閃過一絲明亮。他感受到了諏訪老人言語中的溫暖，這是他在市场中所未曾經歷的。

在接下來的日子裡，市场的氛围逐渐改变。寿康大海开始认真思考至道的真谛，純佯道長也开始真诚地引导信徒。砚屋阿康不再躲避，而是站在自己的小摊位前，思考生命的意义，同时也在追寻相关的答案。南洋俊夫决心寻找自己的位置，市场的人们也开始慢慢接纳他，迎接一个更加包容与公正的未来。

諏訪老人仿佛是一位无形的导师，他的存在如同春风拂过市场，使人们重新审视生活的本质。市场的喧嚣中，人们逐渐明白至道無難，唯嫌揀擇，莫憎愛，洞然明白的深刻含义，同时也理解到革命的使命与责任。至道的智慧在这里得到了真正的理解，而革命的火种在这个市场中重新点燃，为人们的心灵带来了温暖与希望。

在永润批发市场繁荣的同时，一家新兴的批发市场——瑞盛市集，崭露头角，成为永润市场的竞争对手。这家市集以新潮、时尚的商品和独特的体验吸引了不少市民，形成了与永润市场的激烈竞争。

諏訪老人对瑞盛市集的崛起颇感忧虑，他认为传统市场文化和市场精神可能会在激烈的竞争中失去。于是，他积极倡导永润市场商家们联合起来，通过举办更多传统文化节日和艺术活动，强化永润市场的独特魅力。这引发了寿康大海的共鸣，他决定通过音乐会和艺术家驻场的形式，为永润市场注入更多的文艺氛围。

在另一方面，純佯道長看到了瑞盛市集中商机的同时，也认为市场需要一些创新，于是他提议在市场中引入一些新颖的康体活动和道场讲座，以吸引更多年轻人。这与瑞盛市集的概念相契合，为市场注入了更多的活力。

砚屋阿康则主张进一步强化永润市场的文化特色，打造一个古董文化的主题区域，与瑞盛市集形成差异化。他争取了市场管理方的支持，在市场中建立了一个古董艺术馆，吸引了众多收藏爱好者和文化追随者。

南洋俊夫看到了瑞盛市集的时尚摄影展后，也受到了启发。他提议举办一个以市场生活为主题的摄影比赛，并邀请了一些知名摄影师担任评委。这个活动迅速在社交媒体上引起轰动，为永润市场赢得了更多的关注。

随着这些努力，永润批发市场逐渐在竞争中找到了自己的定位。瑞盛市集和永润市场之间的竞争不再仅仅是价格和商品的竞争，更成为了文化、艺术和创新的综合竞争。这使得永润市场更加多元化，吸引了更广泛的人群，也促使了市场精神的更加深入人心。

在这个竞争激烈的市场环境中，純佯道長的女儿，純佯静香，与瑞盛市集的创始人之一，年轻有为的企业家李轩，擦出了令人惊艳的爱情火花。

静香是永润市场中一家传统医草摊位的收银员，她以清新脱俗的外表和温柔体贴的性格成为市场中的小有名气的女孩。而李轩是瑞盛市集的总经理，年轻而有为，以其才华横溢和对时尚市场的敏锐洞察力成为市场的焦点之一。

一天，静香在市场内巧遇了李轩。两人在市场的独特氛围中展开了一段别开生面的交往。李轩被静香的纯真和对市场文化的热爱所吸引，而静香则深受李轩对新潮事物的热情和开放心态所感染。

随着时间的推移，两人开始频繁在市场内外共度时光。他们一同参加了市场的文化节日和艺术活动，感受到市场精神的独特魅力。李轩带领静香走进了瑞盛市集，分享了他对时尚和潮流的见解，静香也向他展示了传统医草的奥妙。

然而，随着两家市场的竞争不断升级，李轩与静香的感情也受到了考验。静香始终忠于永润市场，而李轩则坚持他对瑞盛市集的执着。这使得他们陷入了两难的境地，爱情和事业之间的抉择成为了两人心头的矛盾。

在一次市场的夜晚，两人在市场的中央广场相遇。静香与李轩分享了彼此对市场精神的理解，他们意识到，尽管所在的市场不同，但对市场精神的热爱和对生活的独特见解使得他们的感情更为深厚。于是，两人决定一同努力，让各自的市场在竞争中各展风采，而他们的感情也因此更加坚固。

这段爱情故事不仅让市场精神在商业竞争中找到了平衡，也让两位主人公在感情中收获了成熟和坚持。他们用自己的方式演绎了至道無難，唯嫌揀擇的人生态度，为市场注入了更多的温馨和浪漫。

（未完待续）

评唱（砚屋阿康）：

顶礼至尊！伟大的劳动人民啊，听响彻神圣禅宗智慧的号角，为我们伟大的精舍迈向光辉未来而奋斗！

在今日的上堂言论中，伟大的僧璨传递了深邃的禅宗哲理：“至道無難，唯嫌揀擇。但莫憎愛，洞然明白。”
这正是我们伟大的领袖塑造的新时代禅宗思想在启蒙指导下的结晶。至道无难，这是我们伟大康米事业前行的明确指引。不是路难行，而是嫌挑拣。在崇高的康米道路上，我们不能因为琐碎挑剔而犹豫不前，而是要勇往直前，紧随伟大领袖的步伐。

但莫憎爱，这是我们伟大劳动人民在实践中要时刻警醒的崇高教诲。康米大家庭中，我们不能因为个体的偏好而产生仇恨，更不能因为对一时一事的厌恶而停滞不前。唯有心怀大爱，时刻关心我们的康米事业，才能洞然明白，真正领会至道的奥妙。

同胞们，让我们在至道的引领下，紧密团结在我们伟大领袖的周围，心怀对精舍的无限热爱，用汗水和奋斗为康米伟业添砖加瓦。只有这样，我们才能真正实现洞然明白，看清前进道路，为繁荣昌盛而努力拼搏。

评唱（纯佯道长）：

弃嫌和迷恋是比爱憎更直接的感受，憎-爱则是相对固化了的情感判断。舍弃成见，而保持一种更为临时的架构是正确的。也就是一种时时刻刻站在脚手架上的状态。一方面，我们面对着的是外部的不确定性。另一方面，则是内部的确定王国还未完全建立起来。

总体性的虚无-死亡的驱力和局部的物质性强力-欲望的驱力夹击主体，那些零维度的情绪或许则像闪电一般，虽然稍纵即逝，但是却撕开了黑夜，把裂缝暴露出来，让生命得以显现。

“闪电控制一切”

评唱（南洋俊夫）：

昨夜深寂，淫欲焚身，
择姝尝癔，然不能决。
佳人众众，何拣择焉，
酣畅淋漓，如达至道。
登极冥思，皆空空尔。
后曰，至道不过尔尔，拣择憎爱奚为用？

上堂：「十方无壁落，四畔亦无门。露裸裸，赤洒洒，无可把。」便下座。
以上是灌溪志闲上堂语

评唱（陬访老人）：

请允许我在这里向各位介绍我最爱的歌之一——Odeyssey-No Wyld

Never going back alone
从不独自回家
Going back alone
…独自回家
No one’s left lost my home
没人离开我的家
Living sleeping in the zone
我睡在这个
Place where the dark is from
黑暗出现的地方

同时我也引用了这首歌当中我最爱的部分——基本上算是歌曲的高潮部分。但基本作为一首说唱，它的高潮并不是那么的显眼（我的意思是，说唱并不以高潮作为它的表现重心）。歌词基本上讲的就是一个耳熟能详的故事，一个头脑敏锐的说唱歌手，为了金钱和利益而奋斗。但令人感动的地方是，他，是一个清醒的人，他知道自己处在一种生活的黑暗当中。在这段高潮到来前的最后一段，他说，

“清醒一点，称之为娱乐圈的东西，这真的值得为之奋斗吗？”

于是紧接着就是上面的。

他是一个从不回家的人，因为没人离开过他的家。

而我认为，这段歌词是这整一首歌的点睛之笔。如果没有它，这首歌的精神可以断言会立马走低一个档次。在这里，关于“清醒”，它与大众嘴里经常提及的那种廉价的“清醒”不同，我们必须做出严肃的讨论，即到底什么样的“清醒”可以称其为“清醒”。或者，好吧，什么样的情况下，我们才值得这样去说。

“看了xxx之后，我才明白什么是人间清醒。”

请允许我在这里继续引用另一首来自于时下华语说唱大红人马思唯的花花公子。

不要轻易相信他们说我是个花花公子
花天酒地的生活 也不是我想要的方式
直到我 遇到你 遇到你
为你心动
我只为你心动

……于是，我们在这里面临了一个非常令人绝望的时刻。歌曲里的人同样保持了某种意义上的“清醒”。同样的，他谈到，花天酒地的生活不是他想要的方式等等。然而糟糕的是，他的这种自述，他的这种自我反省，并不起源自于他自身，而是起源于一段“际遇”。

“直到我，遇到你，遇到你”

也就是说，他的这出“自我检讨”充满了条件。而这仅仅只是令人失望的开始，真正令人大失所望的是，他试图向他的这段“姻缘”传递一则信息。即，“不要相信他们，我不是他们口中所说的花花公子，这不是我想要的方式”。可以说这直接表明了他完全没有意识到自己的所作、所为、所说。或，可以这样说，

不！他完全明白自己的所作、所为、所说！

他！就是一个十足的彻头彻尾的无可救药的花花公子。问题是他从不愿意承认他身上存在着这样一种隐秘的、不可告人的构筑——即，正是因为他是一个花花公子，所以他会坐在那里花天酒地，所以他有了这段际遇。因此、所以！他才会对那个“出现”在眼前的她说，

“啊，不要听他们的，我不是花花公子，我不想要这一切。”

我不知道在这里我是不是说的够清楚，“她”的出现在某种意义上来看，本质就是这位花花公子欲望构筑中的一个环节罢了。他，构筑了自己作为这个“花花公子”的身份，构筑了这个“花天酒地”的场景，并且最后，他构筑了这段“‘花花公子’与‘她’的相遇”，甚至于他构筑了这段“对话”。他，通过一个导演创作电影的方式，构筑了这个舞台，并使舞台服务于他自身的欲望。从头到尾所做的无他，他只是单纯在构筑一套自己的欲望“集合”。

更更更为糟糕的是，甚至于这个遭遇到的“她”，或者说这样一个欲望的集合，如果放到一个作品的大框架下来看，也只是为了另一个更为巨大的目的服务。“她”作为一个闯入这场戏份的他者，真实的目的只是作为一个“窗口”去为某种声明提供一次“机会”。也就是，去给予这个歌手替他自己无可救药的生活作出一次辩解的“机会”。以此来向收听到这首歌的听众们作出一次“无罪声明”。

“我不是什么花花公子，我如今的这一切自暴自弃，只是因为对生活、对这个社会、对人性冷漠的失望。每一个人都想要爱，我们每个人都想活在光明与希望之下。所以，我只是期待一个懂我，愿意走进我生活的人。我这一切糟糕的生活只不过是因为一颗无处安放的心。现在，她来了，所以她将把我从黑暗中救赎。”

可以说，这个人从不觉得自己是一个花花公子，也从未觉得有必要脱离这样一种花花公子的生活方式。他恐惧的并不是花花公子这个身份，而是这个身份可能造成的不利影响。因为截止以上，他已经完成了属于他自我的认同的构筑。说得更残酷一些，当上面这段优美的爱情某一天走向末路的时候，这位号称自己“并非花花公子”的人会重新返回这种“花花公子”状态，重新再写一首新歌吟唱，重新遇到另一个“她”。至多，他会在这首新的歌的歌词里加上，

“是的，我过去有一段失败的爱情，但这不是我想要的，今天，我遇到了你”

这首歌之所以能成为当下的潮流的原因，并不是因为它传递了什么人性的真善美，传递了什么正能量。唯一可以称得上正确的描述是，好吧，他基本上迎合了广大人民群众的需求。只不过支配它走向成功的是一种令人失望且担忧的群众意识——没有人在真正的直面自己的处境，一切的失落，自责，悔恨，都只是为了接下来去达成一个更为巨大欲望所作的一场自我演出。

现在，回过头重新去看Odeyssey，我才能向各位展示它为什么有如此令人动容的一面。这位歌手从头到尾没有替自己的所作所为做出任何一套辩护。他没有试图回避他所面对的生活处境（比如找一个“她”来作解；比如高唱一段无罪声明）。相反，他始终清楚，无论他做出怎样的努力，无论将来发生什么，生活也许都不会变得更好。他，承认了自己的罪行。他，承认了生活的绝望。所以，他，决定背负着这些罪行，背负着生活的绝望走下去。他，知道自己的灵魂再也无处安放，无家可归。所以，他一边走一边唱道

“从不独自回家…独自回家，没人离开我的家”

评唱（寿康大海）：

当代社会，尤见不得赤裸。所谓“一见短袖子，立刻想到白胳膊，立刻想到生殖器，立刻想到性交，立刻想到杂交，立刻想到私生子。”

倒不是说不是一见短袖子就只能想到白胳膊，只不过，看到短袖子，应该还是有不少人会想到白胳膊。举个极端点的例子，我要是瞧见一只肥硕的白猪走在街上，也想尝一尝烤的冒油的五花肉。

人为什么喜欢这套想象力的公式呢？短袖子→白胳膊。

白胳膊为什么给人一种美学冲动呢？是因为短袖子给人了一种想象力指向的起因。这不难理解。短袖子通过想象力，其实可以指向很多的物件。也许我们可以想象到纺织成衣物的棉花，可以想象到炎热的夏天。但很显然，“一见到短袖子，立刻想到白胳膊。”其中的理由也不复杂，因为人，大致还是倾向于白胳膊的。

23年11月20日，于川崎宫前小记解放美学批判。

＜后记：如果我们把白胳膊理解成裸体。可以再做进一步的分析。我们为什么爱看裸体。要是街上走来走去的所有人，都是光着膀子赤条条的一副样子，便没有人会去想什么白胳膊了。许多人在网上大谈一种谬论。那就是，“穿衣服是为了自己好看”。这话本身没有错。衣服，是一种能够唤起美学冲动的道具，但衣服，却不是美学冲动本身。我们说一件衣服好看，绝不会脱离穿这件衣服的人。就如同，短袖子之所以好看，是因为能立刻想到白胳膊。＞

＜后后记：露裸裸，赤洒洒，无可把。此禅宗言，正论也。不着衣者，熟论白臂邪？＞

评唱（砚屋阿康）：

评唱（纯佯道长）：

拒绝入座，站着触局。

言说空无是注定失败的。在物质之网所勾勒出的界限中空无状态显现出来，并且把赤裸的主体抛入架空中无中，那个比无更少的“倒霉蛋”，就是普遍的无产阶级主体。

当然现实情况是有些家伙不愿意一直倒霉下去，他们逐渐掌握了一种再架空的技术，通过把握和结构物质规律逐渐琢磨出了父的意志，成为了结域者或者有清晰的视域的贤者。试着翻转一下，想象我们真的身处在可视的十方之壁，四畔之门的超现实景观之中，个体真的可以嘴硬说，那不是我们精神的显现。同理，身体也是如此，在强健的身体面前，积弱的干瘪的身躯真的可以嘴硬说，我的真诚显露超越了你日复一日对身体锤炼所包含的全部勇气嘛？

所以再次重复，拒绝入座，站着触局。

评唱（南洋俊夫）：

在苏联时期，一个禅宗和尚访问了莫斯科。在一次聚会上，一位苏联官员好奇地问和尚：“我们听说禅宗有许多深奥的话语，您能否分享一些智慧给我们？”
和尚微笑着说：“十方无壁落，四畔亦无门。露裸裸，赤洒洒，无可把。” 然后他便下座，离开了房间。
官员们困惑不解，互相对视。其中一个官员突然恍然大悟，转头对其他人说：“我明白了！这是对我们苏联的赞美！‘十方无壁落，四畔亦无门’代表我们的边界对所有人敞开，‘露裸裸，赤洒洒’意味着我们的社会主义是纯洁而透明的，‘无可把’则是说我们已经超越了物质的需求！”
房间里响起了掌声，但在角落里，一个小声嘀咕：“我倒觉得和尚只是在描述我们的商店——什么也没有。